Mengapa Memperingati Maulid Nabi

[Mengapa Memperingati Maulid Nabi]
>> Bagi yg menyelangarakan, mari fahami lebih dalam landasan mengapa ia dilaksanakan, apa saja yg diperbolehkan untuk dilakukan, agar pada pelaksanaannya terhindar dari hal-hal yang jauh dari syariat!!

>> Bagi yg tidak melaksanakan, mari tinjau mengapa ia diselanggarakan? fahami betul ilmunya, iringi dgn husnuzhan (prasangka baik), jangan asal menghakimi tanpa ilmu.

KARENA:
Bukankah perbedaan dalam landasan yg sama itu indah?
Layaknya taman bunga yg tumbuh pada satu tanah
pun dalam islam

jangan sampai dgn kaum kafir (yang banyak bedanya) bisa merapat erat atas nama toleransi yg berlebihan (read pluralism), sementara dgn sesama muslim bisa berpecah belahhanya karena perbedaan (ijtihad/ijma/furu) yang mana landasan hukmunya lebih rendah dari Al Qur’an dan Sunnah (Hadits)

Semoga Allah membuka pemahaman ilmu di dada kita, amiin ๐Ÿ™‚

***

Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (wilayah Iraq sekarang), bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri, pada awal abad ke 7 hijriyah. Ibn Katsir dalam kitab Tarikh berkata:

โ€œSultan Muzhaffar mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabiโ€™ul Awwal. Beliau merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang yang berani, pahlawan,` alim dan seorang yang adil -semoga Allah merahmatinya-โ€.

Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al-Jauzi bahawa dalam peringatan tersebut Sultan al-Muzhaffar mengundang seluruh rakyatnya dan seluruh para ulamaโ€™ dari berbagai disiplin ilmu, baik ulamaโ€™ dalam bidang ilmu fiqh, ulamaโ€™ hadits, ulamaโ€™ dalam bidang ilmu kalam, ulamaโ€™ usul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak tiga hari, sebelum hari pelaksanaan mawlid Nabi beliau telah melakukan berbagai persiapan. Ribuan kambing dan unta disembelih untuk hidangan para hadirin yang akan hadir dalam perayaan Maulid Nabi tersebut. Segenap para ulamaโ€™ saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang dilakukan oleh Sultan al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua berpandang dan menganggap baik perayaan maulid Nabi yang dibuat untuk pertama kalinya itu.

Ibn Khallikan dalam kitab Wafayat al-A`yan menceritakan bahawa al-Imam al-Hafizh Ibn Dihyah datang dari Moroco menuju Syam dan seterusnya ke menuju Iraq, ketika melintasi daerah Irbil pada tahun 604 Hijrah, beliau mendapati Sultan al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh kerana itu, al-Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang diberi judul โ€œal-Tanwir Fi Maulid al-Basyir an-Nadzirโ€. Karya ini kemudian beliau hadiahkan kepada Sultan al-Muzhaffar.

Para ulamaโ€™, semenjak zaman Sultan al-Muzhaffar dan zaman selepasnya hingga sampai sekarang ini menganggap bahawa perayaan maulid Nabi adalah sesuatu yang baik. Para ulama terkemuka dan Huffazh al-Hadits telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti al-Hafizh Ibn Dihyah (abad 7 H), al-Hafizh al-โ€™Iraqi (W. 806 H), Al-Hafizh Ibn Hajar al-`Asqalani (W. 852 H), al-Hafizh as-Suyuthi (W. 911 H), al-Hafizh aL-Sakhawi (W. 902 H), SyeIkh Ibn Hajar al-Haitami (W. 974 H), al-Imam al-Nawawi (W. 676 H), al-Imam al-`Izz ibn `Abd al-Salam (W. 660 H), mantan mufti Mesir iaitu Syeikh Muhammad Bakhit al-Muthiโ€™i (W. 1354 H), Mantan Mufti Beirut Lubnan iaitu Syeikh Mushthafa Naja (W. 1351 H) dan terdapat banyak lagi para ulamaโ€™ besar yang lainnya. Bahkan al-Imam al-Suyuthi menulis karya khusus tentang maulid yang berjudul โ€œHusn al-Maqsid Fi โ€˜Amal al-Maulidโ€. Karena itu perayaan maulid Nabi, yang biasa dirayakan di bulan Rabiโ€™ul Awwal menjadi tradisi ummat Islam di seluruh dunia, dari masa ke masa dan dalam setiap generasi ke generasi.

Hukum Peringatan Maulid Nabi

Peringatan Maulid Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam yang dirayakan dengan membaca sebagian ayat-ayat al-Qurโ€™an dan menyebutkan sebagian sifat-sifat nabi yang mulia, ini adalah perkara yang penuh dengan berkah dan kebaikan kebaikan yang agung. Tentu jika perayaan tersebut terhindar dari bid`ah-bid`ah sayyi-ah yang dicela oleh syaraโ€™. Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perayaan Maulid Nabi mulai dilakukan pada permulaan abad ke 7 Hijrah. Ini bererti perbuatan ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam, para sahabat dan generasi Salaf. Namun demikian tidak bererti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu yang haram. Kerana segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam atau tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya belum tentu bertentangan dengan ajaran Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam sendiri. Para ulamaโ€™ menyatakan bahawa perayaan Maulid Nabi adalah sebahagian daripada bid`ah hasanah (yang baik). Ertinya bahawa perayaan Maulid Nabi ini merupakan perkara baru tetapi ia selari dengan al-Qurโ€™an dan hadith-hadith Nabi dan sama sekali tidak bertentangan dengan keduanya.

Dalil-Dalil mengenai Peringatan Maulid Nabi

Peringatan Maulid Nabi masuk dalam anjuran hadith nabi untuk membuat sesuatu yang baru yang baik dan tidak menyalahi syari`at Islam. Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda:

โ€œู…ูŽู†ู’ ุณูŽู†ูŽู‘ ููŠู ุงู’ู„ุฅูุณู’ู€ู„ุงูŽู…ู ุณูู†ูŽู‘ุฉู‹ ุญูŽุณูŽู†ู€ูŽุฉู‹ ููŽู„ูŽู‡ู ุฃูŽุฌู’ุฑูู‡ูŽุง ูˆูŽุฃูŽุฌู’ุฑู ู…ูŽู†ู’ ุนูŽู…ูู„ูŽ ุจูู‡ูŽุง ุจูŽุนู’ุฏูŽู‡ู ู…ูู†ู’ ุบูŽูŠู’ุฑู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽู†ู’ู‚ูุตูŽ ู…ูู†ู’ ุฃูุฌููˆู’ุฑูู‡ูู…ู’ ุดูŽู‰ู’ุกูŒโ€. (ุฑูˆุงู‡ ู…ุณู„ู… ููŠ ุตุญูŠุญู‡)โ€.

Ertinya:

โ€œBarang siapa yang melakukan (merintis) dalam Islam sesuatu perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala daripada perbuatan baiknya tersebut, dan ia juga mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya selepasnya, tanpa dikurangkan pahala mereka sedikitpunโ€.

(Diriwayatkan oleh al-Imam Muslim di dalam kitab Shahihnya).

Faedah daripada Hadith tersebut:

Hadith ini memberikan kelonggaran kepada ulamaโ€™ ummat Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam untuk melakukan perkara-perkara baru yang baik dan tidak bertentangan dengan al-Qurโ€™an, al-Sunnah, Athar (peninggalan) mahupun Ijma` ulamaโ€™. Peringatan maulid Nabi adalah perkara baru yang baik dan sama sekali tidak menyalahi satu-pun di antara dalil-dalil tersebut. Dengan demikian bererti hukumnya boleh, bahkan salah satu jalan untuk mendapatkan pahala. Jika ada orang yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi, bererti ia telah mempersempit kelonggaran yang telah Allah berikan kepada hamba-Nya untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik yang belum pernah ada pada zaman Nabi.

2. Dalil-dalil tentang adanya Bid`ah Hasanah yang telah disebutkan dalam pembahasan mengenai Bid`ah.

3. Hadits yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dan al-Imam Muslim di dalam kitab Shahih mereka. Diriwayatkan bahawa ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari โ€˜Asyuraโ€™ (10 Muharram). Rasulullah bertanya kepada mereka: โ€œUntuk apa mereka berpuasa?โ€ Mereka menjawab: โ€œHari ini adalah hari ditenggelamkan Firโ€™aun dan diselamatkan Nabi Musa, dan kami berpuasa di hari ini adalah karena bersyukur kepada Allahโ€. Kemudian Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda:

โ€œุฃูŽู†ูŽุง ุฃูŽุญูŽู‚ูู‘ ุจูู…ููˆู’ุณูŽู‰ ู…ูู†ู’ูƒูู…ู’โ€.

Ertinya:

โ€œAku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian (orang-orang Yahudi)โ€.

Lalu Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam berpuasa dan memerintahkan para sahabat baginda untuk berpuasa.

Faedah daripada Hadith tersebut:

Pengajaran penting yang dapat diambil daripada hadith ini ialah bahawa sangat dianjurkan untuk melakukan perbuatan bersyukur kepada Allah pada hari-hari tertentu atas nikmat yang Allah berikan pada hari-hari tersebut. Sama ada melakukan perbuatan bersyukur kerana memperoleh nikmat atau kerana diselamatkan dari bahaya. Kemudian perbuatan syukur tersebut diulang pada hari yang sama di setiap tahunnya. Bersyukur kepada Allah dapat dilakukan dengan melaksanakan berbagai bentuk ibadah, seperti sujud syukur, berpuasa, sedekah, membaca al-Qurโ€™an dan sebagainya. Bukankah kelahiran Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam adalah nikmat yang paling besar bagi umat ini?!

Adakah nikmat yang lebih agung daripada dilahirkannya Rasulullah pada bulan Rabiโ€™ul Awwal ini?! Adakah nikmat dan kurniaan yang lebih agung daripada pada kelahiran Rasulullah yang menyelamatkan kita dari jalan kesesatan?! Demikian inilah yang telah dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-`Asqalani.

4. Hadits riwayat al-Imam Muslim di dalam kitab Shahihnya. Bahawa Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam ketika ditanya mengapa beliau puasa pada hari Isnin, beliau menjawab:

โ€œุฐู„ููƒูŽ ูŠูŽูˆู’ู…ูŒ ูˆูู„ูุฏู’ุชู ูููŠู’ู‡ูโ€.

Ertinya:

โ€œHari itu adalah hari dimana aku dilahirkanโ€.

(Diriwayatkan oleh al-Imam Muslim)

Faedah daripada Hadith tersebut:

Hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam melakukan puasa pada hari Isnin kerana bersyukur kepada Allah, bahawa pada hari itu baginda dilahirkan. Ini adalah isyarat daripada Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam, ertinya jika baginda berpuasa pada hari isnin kerana bersyukur kepada Allah atas kelahiran baginda sendiri pada hari itu, maka demikian pula bagi kita sudah selayaknya pada tanggal kelahiran Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam tersebut untuk kita melakukan perbuatan syukur, misalkan dengan membaca al-Qurโ€™an, membaca kisah kelahiran baginda, bersedekah, atau melakukan perbuatan baik dan lainnya. Kemudian, oleh kerana puasa pada hari isnin diulangi setiap minggunya, maka bererti peringatan maulid juga diulangi setiap tahunnya. Dan kerana hari kelahiran Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam masih diperselisihkan oleh para ulamaโ€™ mengenai tanggalnya, -bukan pada harinya-, maka boleh sahaja jika dilakukan pada tanggal 12, 2, 8, atau 10 Rabiโ€™ul Awwal atau pada tanggal lainnya. Bahkan tidak menjadi masalah bila perayaan ini dilaksanakan dalam sebulan penuh sekalipun, sebagaimana yang telah ditegaskan oleh al-Hafizh al-Sakhawi seperti yang akan dinyatakan di bawah ini.

Fatwa Beberapa Ulamaโ€™ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah:

1. Fatwa al-Syaikh al-Islam Khatimah al-Huffazh Amir al-Muโ€™minin Fi al-Hadith al-Imam Ahmad Ibn Hajar al-`Asqalani. Beliau menyatakan seperti berikut:

โ€œุฃูŽุตู’ู„ู ุนูŽู…ูŽู„ู ุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏู ุจูุฏู’ุนูŽุฉูŒ ู„ูŽู…ู’ ุชูู†ู’ู‚ูŽู„ู’ ุนูŽู†ู ุงู„ุณูŽู‘ู„ูŽูู ุงู„ุตูŽู‘ุงู„ูุญู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ู‚ูุฑููˆู’ู†ู ุงู„ุซูŽู‘ู„ุงูŽุซูŽุฉูุŒ ูˆูŽู„ูƒูู†ูŽู‘ู‡ูŽุง ู…ูŽุนูŽ ุฐู„ููƒูŽ ู‚ูŽุฏู’ ุงุดู’ุชูŽู…ูŽู„ูŽุชู’ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุญูŽุงุณูู†ูŽ ูˆูŽุถูุฏูู‘ู‡ูŽุงุŒ ููŽู…ูŽู†ู’ ุชูŽุญูŽุฑูŽู‘ู‰ ูููŠู’ ุนูŽู…ูŽู„ูู‡ูŽุง ุงู„ู’ู…ูŽุญูŽุงุณูู†ูŽ ูˆูŽุชูŽุฌูŽู†ูŽู‘ุจูŽ ุถูุฏูŽู‘ู‡ูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุจูุฏู’ุนูŽุฉู‹ ุญูŽุณูŽู†ูŽุฉู‹โ€. ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ: โ€œูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุธูŽู‡ูŽุฑูŽ ู„ููŠู’ ุชูŽุฎู’ุฑููŠู’ุฌูู‡ูŽุง ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽุตู’ู„ู ุซูŽุงุจูุชูโ€.

Ertinya:

โ€œAsal peringatan maulid adalah bid`ah yang belum pernah dinukikanl daripada (ulamaโ€™) al-Salaf al-Saleh yang hidup pada tiga abad pertama, tetapi demikian peringatan maulid mengandungi kebaikan dan lawannya (keburukan), jadi barangsiapa dalam peringatan maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik sahaja dan menjauhi lawannya (hal-hal yang buruk), maka itu adalah bid`ah hasanahโ€. Al-Hafizh Ibn Hajar juga mengatakan: โ€œDan telah nyata bagiku dasar pengambilan peringatan Maulid di atas dalil yang thabit (Sahih)โ€.

2. Fatwa al-Imam al-Hafizh al-Suyuthi. Beliau mengatakan di dalam risalahnya โ€œHusn al-Maqshid Fi โ€˜Amal al-Maulidโ€. Beliau menyatakan seperti berikut:

โ€œุนูู†ู’ุฏููŠู’ ุฃูŽู†ูŽู‘ ุฃูŽุตู’ู„ูŽ ุนูŽู…ูŽู„ู ุงู„ู’ู…ูŽูˆูู„ูุฏู ุงู„ูŽู‘ุฐููŠู’ ู‡ููˆูŽ ุงุฌู’ุชูู…ูŽุงุนู ุงู„ู†ูŽู‘ุงุณู ูˆูŽู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ู…ูŽุง ุชูŽูŠูŽุณูŽู‘ุฑูŽ ู…ูู†ูŽ ุงู„ู‚ูุฑู’ุกูŽุงู†ู ูˆูŽุฑููˆูŽุงูŠูŽุฉู ุงู„ุฃูŽุฎู’ุจูŽุงุฑู ุงู„ู’ูˆูŽุงุฑูุฏูŽุฉู ูููŠู’ ู…ูŽุจู’ุฏูŽุฅู ุฃูŽู…ู’ุฑู ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูู‘ ูˆูŽู…ูŽุง ูˆูŽู‚ูŽุนูŽ ูููŠู’ ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏูู‡ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ุขูŠูŽุงุชูุŒ ุซูู…ูŽู‘ ูŠูู…ูŽุฏูู‘ ู„ูŽู‡ูู…ู’ ุณูู…ูŽุงุทูŒ ูŠูŽุฃู’ูƒูู„ููˆู’ู†ูŽู‡ู ูˆูŽูŠูŽู†ู’ุตูŽุฑููููˆู’ู†ูŽ ู…ูู†ู’ ุบูŽูŠู’ุฑู ุฒููŠูŽุงุฏูŽุฉู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฐู„ููƒูŽ ู‡ููˆูŽ ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ุจูุฏูŽุนู ุงู„ู’ุญูŽุณูŽู†ูŽุฉู ุงู„ูŽู‘ุชููŠู’ ูŠูุซูŽุงุจู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูŽุง ุตูŽุงุญูุจูู‡ูŽุง ู„ูู…ูŽุง ูููŠู’ู‡ู ู…ูู†ู’ ุชูŽุนู’ุธููŠู’ู…ู ู‚ูŽุฏู’ุฑู ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูู‘ ูˆูŽุฅูุธู’ู‡ูŽุงุฑู ุงู„ู’ููŽุฑูŽุญู ูˆูŽุงู„ุงุณู’ุชูุจู’ุดูŽุงุฑู ุจูู…ูŽูˆู’ู„ูุฏูู‡ู ุงู„ุดูŽู‘ุฑููŠู’ูู. ูˆูŽุฃูŽูˆูŽู‘ู„ู ู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญู’ุฏูŽุซูŽ ุฐู„ููƒูŽ ุตูŽุงุญูุจู ุฅูุฑู’ุจูู„ ุงู„ู’ู…ูŽู„ููƒู ุงู„ู’ู…ูุธูŽููŽู‘ุฑู ุฃูŽุจููˆู’ ุณูŽุนููŠู’ุฏู ูƒูŽูˆู’ูƒูŽุจู’ุฑููŠู’ ุจู’ู†ู ุฒูŽูŠู’ู†ู ุงู„ุฏูู‘ูŠู’ู†ู ุงุจู’ู†ู ุจููƒู’ุชููƒููŠู’ู† ุฃูŽุญูŽุฏู ุงู„ู’ู…ูู„ููˆู’ูƒู ุงู„ุฃูŽู…ู’ุฌูŽุงุฏู ูˆูŽุงู„ู’ูƒูุจูŽุฑูŽุงุกู ูˆูŽุงู„ุฃูŽุฌู’ูˆูŽุงุฏูุŒ ูˆูŽูƒูŽุงู†ูŽ ู„ูŽู‡ู ุขุซุงูŽุฑูŒ ุญูŽุณูŽู†ูŽุฉูŒ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุงู„ูŽู‘ุฐููŠู’ ุนูŽู…ูŽู‘ุฑูŽ ุงู„ู’ุฌูŽุงู…ูุนูŽ ุงู„ู’ู…ูุธูŽููŽู‘ุฑููŠูŽู‘ ุจูุณูŽูู’ุญู ู‚ูŽุงุณููŠููˆู’ู†ูŽโ€.

Ertinya:

โ€œMenurutku: pada dasarnya peringatan maulid, merupakan kumpulan orang-orang beserta bacaan beberapa ayat al-Qurโ€™an, meriwayatkan hadith-hadith tentang permulaan sejarah Rasulullah dan tanda-tanda yang mengiringi kelahirannya, kemudian disajikan hidangan lalu dimakan oleh orang-orang tersebut dan kemudian mereka bubar setelahnya tanpa ada tambahan-tambahan lain, adalah termasuk bid`ah hasanah (bid`ah yang baik) yang melakukannya akan memperolehi pahala. Kerana perkara seperti itu merupakan perbuatan mengagungkan tentang kedudukan Rasulullah dan merupakan penampakkan (menzahirkan) akan rasa gembira dan suka cita dengan kelahirannya (rasulullah) yang mulia. Orang yang pertama kali melakukan peringatan maulid ini adalah pemerintah Irbil, Sultan al-Muzhaffar Abu Sa`id Kaukabri Ibn Zainuddin Ibn Buktukin, salah seorang raja yang mulia, agung dan dermawan. Beliau memiliki peninggalan dan jasa-jasa yang baik, dan dialah yang membangun al-Jami` al-Muzhaffari di lereng gunung Qasiyunโ€.

3. Fatwa al-Imam al-Hafizh al-Sakhawi seperti disebutkan di dalam โ€œal-Ajwibah al-Mardliyyahโ€, seperti berikut:

โ€œู„ูŽู…ู’ ูŠูู†ู’ู‚ูŽู„ู’ ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุฏู ู…ูู†ูŽ ุงู„ุณูŽู‘ู„ูŽูู ุงู„ุตูŽู‘ุงู„ูุญู ูููŠู’ ุงู„ู’ู‚ูุฑููˆู’ู†ู ุงู„ุซูŽู‘ู„ุงูŽุซูŽุฉู ุงู„ู’ููŽุงุถูู„ูŽุฉูุŒ ูˆูŽุฅูู†ูŽู‘ู…ูŽุง ุญูŽุฏูŽุซูŽ โ€œุจูŽุนู’ุฏูุŒ ุซูู…ูŽู‘ ู…ูŽุง ุฒูŽุงู„ูŽ ุฃูŽู‡ู’ู€ู„ู ุงู„ุฅูุณู’ู„ุงูŽู…ู ูููŠู’ ุณูŽุงุฆูุฑู ุงู„ุฃูŽู‚ู’ุทูŽุงุฑู ูˆูŽุงู„ู’ู…ูู€ุฏูู†ู ุงู„ู’ุนูุธูŽุงู…ู ูŠูŽุญู’ุชูŽููู„ููˆู’ู†ูŽ ูููŠู’ ุดูŽู‡ู’ุฑู ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏูู‡ู -ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูˆูŽุดูŽุฑูŽู‘ููŽ ูˆูŽูƒูŽุฑูŽู‘ู…ูŽ- ูŠูŽุนู’ู…ูŽู„ููˆู’ู†ูŽ ุงู„ู’ูˆูŽู„ุงูŽุฆูู…ูŽ ุงู„ู’ุจูŽุฏููŠู’ุนูŽุฉูŽ ุงู„ู’ู…ูุดู’ุชูŽู…ูู„ูŽุฉูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุฃูู…ููˆู’ุฑู ุงู„ุจูŽู‡ูุฌูŽุฉู ุงู„ุฑูŽู‘ูููŠู’ุนูŽุฉูุŒ ูˆูŽูŠูŽุชูŽุตูŽุฏูŽู‘ู‚ููˆู’ู†ูŽ ูููŠู’ ู„ูŽูŠูŽุงู„ููŠู’ู‡ู ุจูุฃูŽู†ู’ูˆูŽุงุนู ุงู„ุตูŽู‘ุฏูŽู‚ูŽุงุชูุŒ ูˆูŽูŠูุธู’ู‡ูุฑููˆู’ู†ูŽ ุงู„ุณูู‘ุฑููˆู’ุฑูŽุŒ ูˆูŽูŠูŽุฒููŠู’ุฏููˆู’ู†ูŽ ูููŠู’ ุงู„ู’ู…ูŽุจูŽุฑูŽู‘ุงุชูุŒ ุจูŽู„ู’ ูŠูŽุนู’ุชูŽู†ููˆู’ู†ูŽ ุจูู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏูู‡ู ุงู„ู’ูƒูŽุฑููŠู’ู…ูุŒ ูˆูŽุชูŽุธู’ู‡ูŽุฑู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ ู…ูู†ู’ ุจูŽุฑูŽูƒูŽุงุชูู‡ู ูƒูู„ูู‘ ููŽุถู’ู„ู ุนูŽู…ููŠู’ู…ู ุจูุญูŽูŠู’ุซู ูƒูŽุงู†ูŽ ู…ูู…ูŽู‘ุง ุฌูุฑูู‘ุจูŽโ€. ุซูู…ูŽู‘ ู‚ูŽุงู„ูŽ: โ€œู‚ูู„ู’ุชู: ูƒูŽุงู†ูŽ ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏูู‡ู ุงู„ุดูŽู‘ุฑููŠู’ูู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุฃูŽุตูŽุญูู‘ ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉูŽ ุงู„ุฅูุซู’ู†ูŽูŠู’ู†ู ุงู„ุซูŽู‘ุงู†ููŠูŽ ุนูŽุดูŽุฑูŽ ู…ูู†ู’ ุดูŽู‡ู’ุฑู ุฑูŽุจููŠู’ุน ุงู„ุฃูŽูˆูŽู‘ู„ูุŒ ูˆูŽู‚ููŠู’ู„ูŽ: ู„ูู„ูŽูŠู’ู„ูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุฎูŽู„ูŽุชูŽุง ู…ูู†ู’ู‡ูุŒ ูˆูŽู‚ููŠู’ู„ูŽ: ู„ูุซูŽู…ูŽุงู†ูุŒ ูˆูŽู‚ููŠู’ู„ูŽ: ู„ูุนูŽุดู’ุฑู ูˆูŽู‚ููŠู’ู„ูŽ ุบูŽูŠู’ุฑู ุฐูŽู„ููƒูŽุŒ ูˆูŽุญููŠู’ู†ูŽุฆูุฐู ููŽู„ุงูŽ ุจูŽุฃู’ุณูŽ ุจูููุนู’ู„ู ุงู„ู’ุฎูŽูŠู’ุฑู ูููŠู’ ู‡ุฐูู‡ู ุงู„ุฃูŽูŠูŽู‘ุงู…ู ูˆูŽุงู„ู„ูŽู‘ูŠูŽุงู„ููŠู’ ุนูŽู„ูŽู‰ ุญูŽุณูŽุจู ุงู„ุงุณู’ุชูุทูŽุงุนูŽุฉู ุจูŽู„ู’ ูŠูŽุญู’ุณูู†ู ูููŠู’ ุฃูŽูŠูŽู‘ุงู…ู ุงู„ุดูŽู‘ู‡ู’ุฑู ูƒูู„ูู‘ู‡ูŽุง ูˆูŽู„ูŽูŠูŽุงู„ููŠู’ู‡ูโ€.

Ertinya:

โ€œPeringatan Maulid Nabi belum pernah dilakukan oleh seorangpun daripada kaum al-Salaf al-Saleh yang hidup pada tiga abad pertama yang mulia, melainkan baru ada setelah itu di kemudian. Dan ummat Islam di semua daerah dan kota-kota besar sentiasa mengadakan peringatan Maulid Nabi pada bulan kelahiran Rasulullah. Mereka mengadakan jamuan-jamuan makan yang luar biasa dan diisi dengan hal-hal yang menggembirakan dan baik. Pada malam harinya, mereka mengeluarkan berbagai-bagai sedekah, mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita. Mereka melakukan kebaikan-kebaikan lebih daripada kebiasaannya. Bahkan mereka berkumpul dengan membaca buku-buku maulid. Dan nampaklah keberkahan Nabi dan Maulid secara menyeluruh. Dan ini semua telah terujiโ€. Kemudian al-Sakhawi berkata: โ€œAku Katakan: โ€œTanggal kelahiran Nabi menurut pendapat yang paling sahih adalah malam Isnin, tanggal 12 bulan Rabiโ€™ul Awwal. Menurut pendapat lain malam tanggal 2, 8, 10 dan masih ada pendapat-pendapat lain. Oleh kerananya tidak mengapa melakukan kebaikan bila pun pada siang hari dan waktu malam ini sesuai dengan kesiapan yang ada, bahkan baik jika dilakukan pada siang hari dan waktu malam bulan Rabiโ€™ul Awwal seluruhnyaโ€ .

Jika kita membaca fatwa-fatwa para ulamaโ€™ terkemuka ini dan merenungkannya dengan hati yang suci bersih, maka kita akan mengetahui bahawa sebenarnya sikap โ€œBENCIโ€ yang timbul daripada sebahagian golongan yang mengharamkan Maulid Nabi tidak lain hanya didasari kepada hawa nafsu semata-mata. Orang-orang seperti itu sama sekali tidak mempedulikan fatwa-fatwa para ulamaโ€™ yang saleh terdahulu. Di antara pernyataan mereka yang sangat menghinakan ialah bahawa mereka seringkali menyamakan peringatan maulid Nabi ini dengan perayaan hari Natal yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani. Bahkan salah seorang dari mereka, kerana sangat benci terhadap perayaan Maulid Nabi ini, dengan tanpa malu dan tanpa segan sama sekali berkata:

โ€œุฅูู†ูŽู‘ ุงู„ุฐูŽู‘ุจููŠู’ุญูŽุฉูŽ ุงู„ูŽู‘ุชููŠู’ ุชูุฐู’ุจูŽุญู ู„ุฅูุทู’ุนูŽุงู…ู ุงู„ู†ูŽู‘ุงุณู ูููŠู’ ุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏู ุฃูŽุญู’ุฑูŽู…ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ุฎูู†ู’ุฒููŠู’ุฑูโ€.

Ertinya:

โ€œSesungguhnya binatang sembelihan yang disembelih untuk menjamu orang dalam peringatan maulid lebih haram dari daging babiโ€.

Golongan yang anti maulid seperti WAHHABI menganggap bahawa perbuatan bid`ah seperti menyambut Maulid Nabi ini adalah perbuatan yang mendekati syirik (kekufuran). Dengan demikian, menurut mereka, lebih besar dosanya daripada memakan daging babi yang hanya haram sahaja dan tidak mengandungi unsur syirik (kekufuran).

Jawab:

Na`uzu Billahโ€ฆ Sesungguhnya sangat kotor dan jahat perkataan orang seperti ini. Bagaimana ia berani dan tidak mempunyai rasa malu sama sekali mengatakan peringatan Maulid Nabi, yang telah dipersetujui oleh para ulamaโ€™ dan orang-orang saleh dan telah dianggap sebagai perkara baik oleh para ulamaโ€™-ulamaโ€™ ahli hadith dan lainnya, dengan perkataan buruk seperti itu?!

Orang seperti ini benar-benar tidak mengetahui kejahilan dirinya sendiri. Apakah dia merasakan dia telah mencapai darjat seperti al-Hafizh Ibn Hajar al-`Asqalani, al-Hafizh al-Suyuthi atau al-Hafizh al-Sakhawi atau mereka merasa lebih `alim dari ulamaโ€™-ulamaโ€™ tersebut?! Bagaimana ia membandingkan makan daging babi yang telah nyata dan tegas hukumnya haram di dalam al-Qurโ€™an, lalu ia samakan dengan peringatan Maulid Nabi yang sama sekali tidak ada unsur pengharamannya dari nas-nas syariโ€™at agama?! Ini bererti, bahawa golongan seperti mereka yang mengharamkan maulid ini tidak mengetahui Maratib al-Ahkam (tingkatan-tingkatan hukum). Mereka tidak mengetahui mana yang haram dan mana yang mubah (harus), mana yang haram dengan nas (dalil al-Qurโ€™an) dan mana yang haram dengan istinbath (mengeluarkan hukum). Tentunya orang-orang โ€BODOHโ€ seperti ini sama sekali tidak layak untuk diikuti dan dijadikan ikutan dalam mengamalkan agama ISLAM ini.

Pembacaan Kitab-kitab Maulid

Di antara rangkaian acara peringatan Maulid Nabi adalah membaca kisah-kisah tentang kelahiran Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Al-Hafizh al-Sakhawi menyatakan seperti berikut:

โ€œูˆูŽุฃูŽู…ูŽู‘ุง ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏู ููŽูŠูŽู†ู’ุจูŽุบููŠู’ ุฃูŽู†ู’ ูŠูู‚ู’ุชูŽุตูŽุฑูŽ ู…ูู†ู’ู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุง ุฃูŽูˆู’ุฑูŽุฏูŽู‡ู ุฃูŽุฆูู…ูŽู‘ุฉู ุงู„ู’ุญูŽุฏููŠู’ุซู ูููŠู’ ุชูŽุตูŽุงู†ููŠู’ููู‡ูู…ู’ ุงู„ู’ู…ูุฎู’ุชูŽุตูŽู‘ุฉู ุจูู‡ู ูƒูŽุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ุฑูุฏู ุงู„ู’ู‡ูŽู†ููŠูู‘ ู„ูู„ู’ุนูุฑูŽุงู‚ููŠูู‘โ€“ ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุญูŽุฏูŽู‘ุซู’ุชู ุจูู‡ู ูููŠู’ ุงู„ู’ู…ูŽุญูŽู„ูู‘ ุงู„ู’ู…ูุดูŽุงุฑู ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ู ุจูู…ูŽูƒูŽู‘ุฉูŽ-ุŒ ูˆูŽุบูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู’ู…ูุฎู’ุชูŽุตูŽู‘ุฉู ุจูู‡ู ุจูŽู„ู’ ุฐููƒูุฑูŽ ุถูู…ู’ู†ู‹ุง ูƒูŽุฏูŽู„ุงูŽุฆูู„ู ุงู„ู†ูู‘ู€ุจููˆูŽู‘ุฉู ู„ูู„ู’ุจูŽูŠู’ู‡ูŽู‚ููŠูู‘ุŒ ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุฎูุชูู…ูŽ ุนูŽู„ูŽูŠูŽู‘ ุจูุงู„ุฑูŽู‘ูˆู’ุถูŽุฉู ุงู„ู†ูŽู‘ู€ุจูŽูˆููŠูŽู‘ุฉูุŒ ู„ุฃูŽู†ูŽู‘ ุฃูŽูƒู’ุซูŽุฑูŽ ู…ูŽุง ุจูุฃูŽูŠู’ุฏููŠู’ ุงู„ู’ูˆูุนูŽู‘ุงุธู ู…ูู†ู’ู‡ู ูƒูŽุฐูุจูŒ ูˆูŽุงุฎู’ุชูู„ุงูŽู‚ูŒุŒ ุจูŽู„ู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุฒูŽุงู„ููˆู’ุง ูŠููˆูŽู„ูู‘ุฏููˆู’ู†ูŽ ูููŠู’ู‡ู ู…ูŽุง ู‡ููˆูŽ ุฃูŽู‚ู’ุจูŽุญู ูˆูŽุฃูŽุณู’ู…ูŽุฌู ู…ูู…ูŽู‘ุง ู„ุงูŽ ุชูŽุญูู„ูู‘ ุฑููˆูŽุงูŠูŽุชูู‡ู ูˆูŽู„ุงูŽ ุณูŽู…ูŽุงุนูู‡ูุŒ ุจูŽู„ู’ ูŠูŽุฌูุจู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽู†ู’ ุนูŽู„ูู…ูŽ ุจูุทู’ู„ุงูŽู†ูู‡ู ุฅูู†ู’ูƒูŽุงุฑูู‡ูุŒ ูˆูŽุงู„ุฃูŽู…ู’ุฑู ุจูุชูŽุฑู’ูƒู ู‚ูุฑูŽุงุฆูุชูู‡ูุŒ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ู„ุงูŽ ุถูŽุฑููˆู’ุฑูŽุฉูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุณููŠูŽุงู‚ู ุฐููƒู’ุฑู ุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏูุŒ ุจูŽู„ู’ ูŠููƒู’ุชูŽููŽู‰ ุจูุงู„ุชูู‘ู„ุงูŽูˆูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุฅูุทู’ุนูŽุงู…ู ูˆูŽุงู„ุตูŽู‘ุฏูŽู‚ูŽุฉูุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ุดูŽุงุฏู ุดูŽู‰ู’ุกู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽุฏูŽุงุฆูุญู ุงู„ู†ูŽู‘ู€ุจูŽูˆููŠูŽู‘ุฉู ูˆูŽุงู„ุฒูู‘ู‡ู’ุฏููŠูŽู‘ุฉู ุงู„ู’ู…ูุญูŽุฑูู‘ูƒูŽุฉู ู„ูู„ู’ู‚ูู„ููˆู’ุจู ุฅูู„ูŽู‰ ููุนู’ู„ู ุงู„ู’ุฎูŽูŠู’ุฑู ูˆูŽุงู„ู’ุนูŽู…ูŽู„ู ู„ูู„ุขุฎูุฑูŽุฉู ูˆูŽุงู„ู„ู‡ู ูŠูŽู‡ู’ุฏููŠู’ ู…ูŽู†ู’ ูŠูŽุดูŽุงุกูโ€.

Ertinya:

โ€œAdapun pembacaan kisah kelahiran Nabi maka sepatutnya yang dibaca itu hanya yang disebutkan oleh para ulamaโ€™ ahli hadith di dalam kitab-kitab mereka yang khusus menceritakan tentang kisah kelahiran Nabi, seperti al-Maurid al-Haniyy karangan al-โ€˜Iraqi (Aku juga telah mengajarkan dan membacakannya di Makkah), atau tidak khusus -dengan karya-karya tentang maulid saja- tetapi juga dengan menyebutkan riwayat-riwayat yang mengandungi tentang kelahiran Nabi, seperti kitab Dala-il al-Nubuwwah karangan al-Baihaqi. Kitab ini juga telah dibacakan kepadaku hingga selesai di Raudhah Nabi. Kerana kebanyakan kisah maulid yang ada di tangan para penceramah adalah riwayat-riwayat bohong dan palsu, bahkan hingga kini mereka masih terus mengeluarkan riwayat-riwayat dan kisah-kisah yang lebih buruk dan tidak layak didengar, yang tidak boleh diriwayatkan dan didengarkan, justeru sebaliknya orang yang mengetahui kebatilannya wajib mengingkari dan melarangnya untuk dibaca. Padahal sebenarnya tidak boleh ada pembacaan kisah-kisah maulid dalam peringatan maulid Nabi, melainkan cukup membaca beberapa ayat al-Qurโ€™an, memberi makan dan sedekah, didendangkan bait-bait Mada-ih Nabawiyyah (pujian-pujian terhadap Nabi) dan syair-syair yang mengajak kepada hidup zuhud (tidak loba kepada dunia), mendorong hati untuk berbuat baik dan beramal untuk akhirat. Dan Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendakiโ€.

Kesesatan fahaman WAHHABI yang Anti Maulid:

Golongan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata:

โ€œPeringatan Maulid Nabi tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, juga tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya. Seandainya hal itu merupakan perkara baik nescaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannyaโ€.

Jawab:

Baik, Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam tidak melakukannya, adakah baginda melarangnya? Perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah tidak semestinya menjadi sesuatu yang haram. Tetapi sesuatu yang haram itu adalah sesuatu yang telah nyata dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Disebabkan itu Allah ta`ala berfirman:

โ€œูˆูŽู…ูŽุง ุขูŽุชูŽุงูƒูู…ู ุงู„ุฑูŽู‘ุณููˆู„ู ููŽุฎูุฐููˆู‡ู ูˆูŽู…ูŽุง ู†ูŽู‡ูŽุงูƒูู…ู’ ุนูŽู†ู’ู‡ู ููŽุงู†ู’ุชูŽู‡ููˆุงโ€. (ุงู„ุญุดุฑ: 7)

Ertinya:

โ€œApa yang diberikan oleh Rasulullah kepadamu maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlahโ€.

(Surah al-Hasyr: 7)

Dalam firman Allah ta`ala di atas disebutkan โ€œApa yang dilarang ole Rasulullah atas kalian, maka tinggalkanlahโ€, tidak mengatakan โ€œApa yang ditinggalkan oleh Rasulullah maka tinggalkanlahโ€. Ini Berertinya bahawa perkara haram adalah sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam tetapi bukan sesuatu yang ditinggalkannya. Sesuatu perkara itu tidak haram hukumnya hanya dengan alasan tidak dilakukan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Melainkan ia menjadi haram ketika ada dalil yang melarang dan mengharamkannya.

Lalu kita katakan kepada mereka:

โ€œApakah untuk mengetahui bahawa sesuatu itu boleh (harus) atau sunnah, harus ada nas daripada Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam secara langsung yang khusus menjelaskannya?โ€

Apakah untuk mengetahui boleh (harus) atau sunnahnya perkara maulid harus ada nas khusus daripada Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam yang menyatakan tentang maulid itu sendiri?! Bagaimana mungkin Rasulullah menyatakan atau melakukan segala sesuatu secara khusus dalam umurnya yang sangat singkat?! Bukankah jumlah nas-nas syari`at, baik ayat-ayat al-Qurโ€™an mahupun hadith-hadith nabi, itu semua terbatas, ertinya tidak membicarakan setiap peristiwa, padahal peristiwa-peristiwa baru akan terus muncul dan selalu bertambah?! Jika setiap perkara harus dibicarakan oleh Rasulullah secara langsung, lalu dimanakah kedudukan ijtihad (hukum yang dikeluarkan oleh mujtahid berpandukan al-Quran dan al-Hadith) dan apakah fungsi ayat-ayat al-Quran atau hadith-hadith yang memberikan pemahaman umum?! Misalnya firman Allah ta`ala:

โ€œูˆูŽุงูู’ุนูŽู„ููˆุง ุงู„ู’ุฎูŽูŠู’ุฑูŽ ู„ูŽุนูŽู„ูŽู‘ูƒูู…ู’ ุชููู’ู„ูุญููˆู†ูŽโ€. (ุงู„ุญุฌ: 77)

Ertinya:

โ€œDan lakukan kebaikan oleh kalian supaya kalian beruntungโ€.

(Surah al-Hajj: 77)

Adakah setiap bentuk kebaikan harus dikerjakan terlebih dahulu oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam supaya ia dihukumkan bahawa kebaikan tersebut boleh dilakukan?! Tentunya tidak sedemikian. Dalam masalah ini Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam hanya memberikan kaedah-kaedah atau garis panduan sahaja. Kerana itulah dalam setiap pernyataan Rasulullah terdapat apa yang disebutkan dengan Jawami` al-Kalim ertinya bahawa dalam setiap ungkapan Rasulullah terdapat kandungan makna yang sangat luas. Dalam sebuah hadith sahih, Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda:

โ€œู…ูŽู†ู’ ุณูŽู†ูŽู‘ ููŠู ุงู’ู„ุฅูุณู’ู€ู„ุงูŽู…ู ุณูู†ูŽู‘ุฉู‹ ุญูŽุณูŽู†ู€ูŽุฉู‹ ููŽู„ูŽู‡ู ุฃูŽุฌู’ุฑูู‡ูŽุง ูˆูŽุฃูŽุฌู’ุฑู ู…ูŽู†ู’ ุนูŽู…ูู„ูŽ ุจูู‡ูŽุง ุจูŽุนู’ุฏูŽู‡ู ู…ูู†ู’ ุบูŽูŠู’ุฑู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽู†ู’ู‚ูุตูŽ ู…ูู†ู’ ุฃูุฌููˆู’ุฑูู‡ูู…ู’ ุดูŽู‰ู’ุกูŒโ€. (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุฅู…ุงู… ู…ุณู„ู… ููŠ ุตุญูŠุญู‡)

Ertinya:

โ€œBarangsiapa yang melakukan (merintis perkara baru) dalam Islam sesuatu perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatannya tersebut dan pahala dari orang-orang yang mengikutinya sesudah dia, tanpa berkurang pahala mereka sedikitpunโ€.

(Diriwayatkan oleh al-Imam Muslim di dalam Sahih-nya).

Dan di dalam hadith sahih yang lainnya, Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda:

โ€œู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญู’ุฏูŽุซูŽ ูููŠู’ ุฃูŽู…ู’ุฑูู†ูŽุง ู‡ุฐูŽุง ู…ูŽุง ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู…ูู†ู’ู‡ู ููŽู‡ููˆูŽ ุฑูŽุฏูŒู‘โ€. (ุฑูˆุงู‡ ู…ุณู„ู…)

Ertinya:

โ€œBarang siapa merintis sesuatu yang baru dalam agama kita ini yang bukan berasal darinya maka ia tertolakโ€.

(Diriwayatkan oleh al-Imam Muslim)

Dalam hadith ini Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam menegaskan bahawa sesuatu yang baru dan tertolak adalah sesuatu yang โ€œbukan daripada sebahagian syari`atnyaโ€. Ertinya, sesuatu yang baru yang tertolak adalah yang menyalahi syari`at Islam itu sendiri. Inilah yang dimaksudkan dengan sabda Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam di dalam hadith di atas: โ€œMa Laisa Minhuโ€. Kerana, seandainya semua perkara yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah atau oleh para sahabatnya, maka perkara tersebut pasti haram dan sesat dengan tanpa terkecuali, maka Rasulullah tidak akan mengatakan โ€œMa Laisa Minhuโ€, tapi mungkin akan berkata: โ€œMan Ahdatsa Fi Amrina Hadza Syai`an Fa Huwa Mardudโ€ (Siapapun yang merintis perkara baru dalam agama kita ini, maka ia pasti tertolak). Dan bila maknanya seperti ini maka bererti hal ini bertentangan dengan hadith yang driwayatkan oleh al-Imam Muslim di atas sebelumnya. Iaitu hadith: โ€œMan Sanna Fi al-Islam Sunnatan Hasanatanโ€ฆ.โ€.

Padahal hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim ini mengandungi isyarat anjuran bagi kita untuk membuat sesuatu perkara yang baru, yang baik, dan yang selari dengan syari`at Islam. Dengan demikian tidak semua perkara yang baru itu adalah sesat dan ia tertolak. Namun setiap perkara baru harus dicari hukumnya dengan melihat persesuaiannya dengan dalil-dalil dan kaedah-kaedah syara`. Bila sesuai maka boleh dilakukan, dan jika ia menyalahi, maka tentu ia tidak boleh dilakukan. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-โ€˜Asqalani menyatakan seperti berikut:

โ€œูˆูŽุงู„ุชูŽู‘ุญู’ู‚ููŠู’ู‚ู ุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ูŽุง ุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ู…ูู…ูŽู‘ุง ุชูŽู†ู’ุฏูŽุฑูุฌู ุชูŽุญู’ุชูŽ ู…ูุณู’ุชูŽุญู’ุณูŽู†ู ูููŠู’ ุงู„ุดูŽู‘ุฑู’ุนู ููŽู‡ููŠูŽ ุญูŽุณูŽู†ูŽุฉูŒุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ู…ูู…ูŽู‘ุง ุชูŽู†ู’ุฏูŽุฑูุฌู ุชูŽุญู’ุชูŽ ู…ูุณู’ุชูŽู‚ู’ุจูŽุญู ูููŠู’ ุงู„ุดูŽู‘ุฑู’ุนู ููŽู‡ููŠูŽ ู…ูุณู’ุชูŽู‚ู’ุจูŽุญูŽุฉูŒโ€.

Ertinya:

โ€œCara mengetahui bidโ€™ah yang hasanah dan sayyi-ah (yang dicela) menurut tahqiq (penelitian) para ulamaโ€™ adalah bahawa jika perkara baru tersebut masuk dan tergolong kepada hal yang baik dalam syara` bererti ia termasuk bid`ah hasanah, dan jika tergolong kepada hal yang buruk dalam syara` maka berarti termasuk bidโ€™ah yang buruk (yang dicela)โ€.

Bolehkah dengan keagungan Islam dan kelonggaran kaedah-kaedahnya, jika dikatakan bahawa setiap perkara baharu itu adalah sesat?

2. Golongan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi biasanya berkata: โ€œPeringatan maulid itu sering dimasuki oleh perkara-perkara haram dan maksiatโ€.

Jawab:

Apakah kerana alasan tersebut lantas peringatan maulid menjadi haram secara mutlak?! Pendekatannya, Apakah seseorang itu haram baginya untuk masuk ke pasar, dengan alasan di pasar banyak yang sering melakukan perbuatan haram, seperti membuka aurat, menggunjingkan orang, menipu dan lain sebagainya?! Tentu tidak demikian. Maka demikian pula dengan peringatan maulid, jika ada kesalahan-kesalahan atau perkara-perkara haram dalam pelaksanaannya, maka kesalahan-kesalahan itulah yang harus diperbaiki. Dan memperbaikinya tentu bukan dengan mengharamkan hukum maulid itu sendiri. Kerana itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-`Asqalani telah menyatakan bahawa:

โ€œุฃูŽุตู’ู„ู ุนูŽู…ูŽู„ู ุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ู„ูุฏู ุจูุฏู’ุนูŽุฉูŒ ู„ูŽู…ู’ ุชูู†ู’ู‚ูŽู„ู’ ุนูŽู†ู ุงู„ุณูŽู‘ู„ูŽูู ุงู„ุตูŽู‘ุงู„ูุญู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ู‚ูุฑููˆู’ู†ู ุงู„ุซูŽู‘ู„ุงูŽุซูŽุฉูุŒ ูˆูŽู„ูƒูู†ูŽู‘ู‡ูŽุง ู…ูŽุนูŽ ุฐู„ููƒูŽ ู‚ูŽุฏู’ ุงุดู’ุชูŽู…ูŽู„ูŽุชู’ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุญูŽุงุณูู†ูŽ ูˆูŽุถูุฏูู‘ู‡ูŽุงุŒ ููŽู…ูŽู†ู’ ุชูŽุญูŽุฑูŽู‘ู‰ ูููŠู’ ุนูŽู…ูŽู„ูู‡ูŽุง ุงู„ู’ู…ูŽุญูŽุงุณูู†ูŽ ูˆูŽุชูŽุฌูŽู†ูŽู‘ุจูŽ ุถูุฏูŽู‘ู‡ูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุจูุฏู’ุนูŽุฉู‹ ุญูŽุณูŽู†ูŽุฉู‹โ€.

Ertinya:

โ€œAsal peringatan maulid adalah bid`ah yang belum pernah dinukil dari kaum al-Salaf al-Saleh pada tiga abad pertama, tetapi meskipun demikian peringatan maulid mengandungi kebaikan dan lawannya. Barangsiapa dalam memperingati maulid serta berusaha melakukan hal-hal yang baik sahaja dan menjauhi lawannya (hal-hal buruk yang diharamkan), maka itu adalah bid`ah hasanahโ€.

Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata:

โ€œPeringatan Maulid itu seringkali menghabiskan dana yang sangat besar. Hal itu adalah perbuatan membazirkan. Mengapa tidak digunakan sahaja untuk keperluan ummat yang lebih penting?โ€.

Jawab:

Laa Hawla Walaa Quwwata Illa Billahโ€ฆ Perkara yang telah dianggap baik oleh para ulamaโ€™ disebutnya sebagai

membazir?! Orang yang berbuat baik, bersedekah, ia anggap telah melakukan perbuatan haram, yaitu perbuatan membazir?! Mengapa orang-orang seperti ini selalu saja berprasangka buruk (suuzhzhann) terhadap umat Islam?! Mengapa harus mencari-cari dalih untuk mengharamkan perkara yang tidak diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya?! Mengapa mereka selalu sahaja beranggapan bahawa peringatan maulid tidak ada unsur kebaikannya sama sekali untuk ummat ini?! Bukankah peringatan Maulid Nabi mengingatkan kita kepada perjuangan Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam dalam berdakwah sehingga membangkitkan semangat kita untuk berdakwah seperti yang telah dicontohkan baginda?! Bukankah peringatan Maulid Nabi memupuk kecintaan kita kepada Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam dan menjadikan kita banyak berselawat kepada baginda?! Sesungguhnya maslahat-maslahat besar seperti ini bagi orang yang beriman tidak boleh diukur dengan harta.

4. Golongan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi sering berkata:

โ€œPeringatan Maulid itu pertama kali diadakan oleh Sultan Salahuddin al-Ayyubi. Tujuan beliau saat itu adalah membangkitkan semangat ummat untuk berjihad. Bererti orang yang melakukan peringatan maulid bukan dengan tujuan itu, telah menyimpang dari tujuan awal maulid. Oleh kerananya peringatan maulid tidak perluโ€.

Jawab:

Kenyataan seperti ini sangat pelik. Ahli sejarah mana yang mengatakan bahawa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah sultan Salahuddin al-Ayyubi. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth Ibn al-Jauzi, Ibn Kathir, al-Hafizh al-Sakhawi, al-Hafizh al-Suyuthi dan lainnya telah bersepakat menyatakan bahawa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah Sultan al-Muzhaffar, bukan sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Orang yang mengatakan bahawa sultan Salahuddin al-Ayyubi yang pertama kali mengadakan Maulid Nabi telah membuat โ€œfitnah yang jahatโ€ terhadap sejarah. Perkataan mereka bahawa sultan Salahuddin membuat maulid untuk tujuan membangkitkan semangat umat untuk berjihad dalam perang salib, maka jika diadakan bukan untuk tujuan seperti ini bererti telah menyimpang, adalah perkataan yang sesat lagi menyesatkan.

Tujuan mereka yang berkata demikian adalah hendak mengharamkan maulid, atau paling tidak hendak mengatakan tidak perlu menyambutnya. Kita katakan kepada mereka: Apakah jika orang yang hendak berjuang harus bergabung dengan bala tentara sultan Salahuddin? Apakah menurut mereka yang berjuang untuk Islam hanya bala tentara sultan Salahuddin sahaja? Dan apakah di dalam berjuang harus mengikuti cara dan strategi Sultan Salahuddin sahaja, dan jika tidak, ia bererti tidak dipanggil berjuang namanya?! Hal yang sangat menghairankan ialah kenapa bagi sebahagian mereka yang mengharamkan maulid ini, dalam keadaan tertentu, atau untuk kepentingan tertentu, kemudian mereka mengatakan maulid boleh, istighatsah (meminta pertolongan) boleh, bahkan ikut-ikutan tawassul (memohon doa agar didatangkan kebaikan), tetapi kemudiannya terhadap orang lain, mereka mengharamkannya?! Hasbunallah.

Para ahli sejarah yang telah kita sebutkan di atas, tidak ada seorangpun daripada mereka yang mengisyaratkan bahawa tujuan maulid adalah untuk membangkitkan semangat ummat untuk berjihad di dalam perang di jalan Allah. Lalu dari manakah muncul pemikiran seperti ini?!

Tidak lain dan tidak bukan, pemikiran tersebut hanya muncul daripada hawa nafsu semata-mata. Benar, mereka selalu mencari-cari kesalahan sekecil apapun untuk mengungkapkan โ€œkebencianโ€ dan โ€œsinisโ€ mereka terhadap peringatan Maulid Nabi ini. Apa dasar mereka mengatakan bahawa peringatan maulid baru boleh diadakan jika tujuannya membangkitkan semangat untuk berjihad?! Apa dasar perkataan seperti ini?! Sama sekali tidak ada. Al-Hafizh Ibn Hajar, al-Hafizh al-Suyuthi, al-Hafizh al-Sakhawi dan para ulamaโ€™ lainnya yang telah menjelaskan tentang kebolehan peringatan Maulid Nabi, sama sekali tidak mengaitkannya dengan tujuan membangkitkan semangat untuk berjihad. Kemudian dalil-dalil yang mereka kemukakan dalam masalah maulid tidak menyebut perihal jihad sama sekali, bahkan mengisyaratkan saja tidak. Dari sini kita tahu betapa rapuhnya dan tidak didasari perkataan mereka itu apabila berkaitan dengan hukum, istinbath dan istidhal. Semoga Allah merahmati para ulamaโ€™ kita. Sesungguhnya mereka adalah cahaya penerang bagi umat ini dan sebagai ikutan bagi kita semua menuju jalan yang diredhai Allah. Amin Ya Rabb.

***

sumber tulisan: disini

***

ุฅู†ู…ุง ุจุนุซุช ู„ุฃุชู…ู… ู…ูƒุงุฑู… ุงู„ุฃุฎู„ุงู‚
Mafhumnya: โ€œSesungguhnya daku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.โ€ (HR Ahmad, al-Bukhari didalam al-Adab al-Mufrad, al-Bazzar

Mari banyak bershalawat untuk beliau ๐Ÿ™‚

ย ู„ู„ูŽู‘ู‡ูู…ูŽู‘ ุตูŽู„ูู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ูˆูŽุนูŽู„ูŽู‰ ุขู„ู ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู ^^

 

Advertisements

Konsep Manusia Mulia

โ€œManusia mulia adalah manusia yang mengutamakan wahyu Allah dan akalnya dibanding mengikuti hawa nafsunya,โ€ demikian ungkap Fakhruddin ar-Razi dalam karyanya Kitab an-Nafs wa ar-Ruh wa as-Syarh Quwahuma (Buku Mengenai Jiwa dan Ruh dan Komentar Terhadap Kedua Potensinya).

Fakhruddin ar-Razi adalah seorang ulama-intelek yang berwibawa (m. 606 H/ 1210 M). Ia menulis ratusan kitab dalam bidang Tafsir, Fiqih, Ushul Fiqih, Kalam, Logika, Fisika, Filsafat, Kedokteran, Matematika, Astronomi, dan sebagainya. Menurut ar-Razi,ย  manusia memiliki hawa nafsu dan tabiat yang selalu berusaha menggiringnya untuk memiliki sifat-sifat buruk. Tapi, jika manusia lebih mengutamakan bimbingan wahyu Allah dan akal dibanding hawa nafsunya, maka ia akan jadi mulia. Bahkan, manusia bisa lebih mulia dari malaikat.ย  Mengapa? Malaikat selalu bertasbih karena tidak memiliki hawa nafsu, sementara manusia harus berjuang melawan hawa nafsunya. Demikian pendapat Fakhruddin ar-Razi.

Bagi Fakhruddin ar-Razi, kebahagiaan jiwa atau kenikmatan ruhani lebih tinggi martabatnya dibanding kebahagiaan fisik atau kenikmatan jasmani, semisal kuliner, seks dan hasrat memiliki materi.ย  Argumentasinya sebagai berikut.ย  Pertama, jikaย  kebahagiaan manusia terkait dengan hawa nafsu dan mengikuti amarah, maka hewan-hewan tertentuย  — yang amarah dan nafsunya lebih hebat —ย  akan lebih tinggi martabatnya dibanding manusia.ย  Singa lebih kuat nafsu amarahnya dibanding manusia; burung lebih kuat daya seksualnya ketimbang manusia. Tapi, faktanya, singa dan burung tidak lebih mulia dari manusia.

Kedua, jika makanan atau seksualitas menjadi sebab diraihnya kebahagiaan dan kesempurnaan, maka seseorang yang makan terus menerus akan menjadi manusia paling sempurna atau paling bahagia.ย  Tapi, seorang yangย  makan terus menerus dalam jumlahย  berlebihan, justru akan membahayakan dirinya.ย  Jadi, sebenarnya makan adalah sekadar untuk memenuhi kebutuhan jasmani, bukan menjadi penyebab pada kebahagiaan atau pun kesempurnaan manusia.

Ketiga, manusia sebagaimana hewan merasakan kenikmatan saat makan dan minum. Jika makan menjadi sebab pada kebahagiaan, maka manusia tidak akan menjadi lebih tinggi derajatnya dibanding hewan. Bahkan manusia bisa lebih rendah dari hewan jika kebahagiaan manusia diidentikkan dengan kenikmatan jasmani. Sebab, manusia — dengan akalnya โ€“ menyadari,ย  kenikmatan jasmani tidaklah sempurna. Sedangkan hewan, tidak bisa menyadarinya karena hewan tidak bisa berfikir tatkala sedang dalam kenikmatan jasmani.

Keempat, kenikmatan jasmani sejatinya bukanlah kenikmatan yang sebenarnya. Seseorang yang sangat lapar, akan segera merasakan nikmat yang tinggi jika ia segera makan. Sebaliknya, seseorang yang sedikit laparnya, sedikit pula rasa nikmatnya ketika ia makan. Seseorang merasakan kenikmatan berpakaian saat ia merasa terlindung dari rasa dingin dan panas.ย ย  Ini menunjukkan,ย  nikmat jasmani bukanlah kenikmatan yang sesungguhnya. Jiwanyalah yang merasakan kebahagiaan; dan kebahagiaan jiwa bukanlah kenikmatan jasmani.

Kelima, manusia laiknya hewan,ย  makan,ย  minum, tidur,ย  melakukan aktivitas seksual, dan terkadang โ€˜menyakitiโ€™ yang lain. Namun, manusia lebih mulia dari hewan. Jika demikian, maka kesempurnaan dan kebahagiaan manusia mustahil sama dengan kenikmatan jasmani hewan.

Keenam, para malaikat lebih mulia dari hewan.ย  Malaikat tidak makan dan tidak minum. Kesempurnaan Allah, Sang Pencipta, juga tidak terletak sama sekali pada hal-hal yang terkait dengan kebutuhan jasmani. Kemuliaan Allah terletak bukan pada kebutuhan jasmani. Dalam suatu hadis Nabi disebutkan,ย  supaya manusia berakhlak dengan akhlak Allah. Tentunya memperbanyak kebajikan dan kebijaksanaan akan menjadikan akhlak terpuji. Kemuliaan manusia bukan dengan memperbanyak makan dan minum.
Ketujuh, orang yang memandang kebahagiaan dan kemuliaan bukan pada aspek jasmani, akan memandang orang yang berpuasa, menahan diri dari makan, minum dan hawa nafsu,ย  sebagai seorang yang memiliki aura spiritual yang tinggi.ย  Sebaliknya, jika seseorang menyibukkan dirinya hanya dengan makanan, seks, dan mengabaikan ibadah dan ilmu pengetahuan, maka orang tersebut dipandang rendah. Ini menunjukkan kenikmatan jasmani bukanlah kenikmatan hakiki yang mulia.

Kedelapan, jika segala sesuatu pada dirinya adalah kesempurnaan dan kebahagiaan, maka seseorang tidak akan malu untuk menunjukkannya. Orang itu justru bangga jika dapat mengerjakannya.ย  Kita paham, orang berilmu tidak akan bangga dengan makanannya dan nafsu-nafsu syahwat lainnya. Iniย  –sekali lagi — menunjukkan nikmat jasmani bukanlah sesuatu yang mengantarkan kepada kebahagiaan dan kesempurnaan.

Kesembilan, hewan yang kerjanya hanya makan dan minum serta malas untuk berlatih, maka ia akan dijual murah. Sebaliknya, hewan yang makan dan minum serta mau berlatih keras, maka akan dijual dengan harga yang tinggi. Kuda yang ramping, berlari kencang, lebih mahal harganya dibanding kuda yang gemuk dan malas untuk berjalan. Jika kuda yang berlatih dihargai lebih mahal, apalagi kepada makhluk hidup yang berakal. Jika manusia berlatih, berkerja dan melakukan kebajikan, pasti lebih tinggi nilainya.

Kesepuluh, penduduk yang tinggal jauh dari keramaian, dari kemajuan zaman, dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, maka penduduk tersebut dianggap lebih rendah dari penduduk yang terbiasa dengan beribadah, berbuat baik dan maju dalam sains dan teknologi. Ini menunjukkan jika kesempurnaan diraih bukan dengan makan, minum dan seksual. Tapi, diraih dengan ilmu pengetahuan dan sifat-sifat baik yang mulia.

Tercela
Menurut Fakhruddin ar-Razi,ย  jika manusia hanya sibuk dengan kenikmatan jasmani, maka daya spiritualitasnya akan rendah dan intelektualitasnya tertutup.ย  Ia akan tetap diliputi dengan nafsu kebinatangan, bukan dengan kemanusiaan. Padahal esensi kemanusiaan yang sebenarnya adalah menyibukkan diri kepada Allah, Yang Maha Agung, supaya ia menyembah-Nya,ย  mencintai-Nya dengan sepenuh jiwa raganya. Kesibukan dengan kenikmatan duniawi akan menghalanginya dari beribadah dan mengingat-Nya. Cinta kepada kenikmatan jasmani akan menghalanginya untuk meraih Cinta kepada Sang Khalik.

Pemikiran Fakhruddin ar-Razi tentang konsep manusia yang mulia sungguh sangat inspiratif. Di tengah-tengah merebaknya pemujaan terhadap budaya kuliner, hedonis, materialis, pornoaksi dan pornografi, pemikirannya mengingatkan kita bahwa kenikmatan ruhani, kebahagiaan jiwa, kecintaan untuk meraih ilmu pengetahuan, melakukan ibadah, menjauhi kemaksiatan, melakukan kebajikan dan mencintai Allah dengan segenap jiwa dan raga, adalah esensi kemanusiaan.

Sebaliknya, cengkeraman hawa nafsuย  yang menjebak manusia hanya memperbanyak kenikmatan jasmani akan menjauhkannya dari Sang Maha Pencipta. Pemikiranย  ar-Razi mudah-mudahanย  bisa menginspirasi kita untuk membatasi diri dari kenikmatan jasmani

Menjelang Mabit bersama pasukan!

@Salman ITB

sumber tulisan dr sini